Interview mit Professor Bakhtiyor Miraimovich Bobojonov – Islamwissenschaftler, Historiker – über den Islam in Usbekistan.
Zur Person: 1996 verteidigte er seine Dissertation („Politische Aktivitäten von Sufi-Scheichs von Naqshbandi in Mawarounahr"), 2007 (Habilitation) verteidigte er seine Dissertation zum Thema „Kokand Khanate: Regierung, Politik, Religion".
Forschungsinteressen: Islamische Kultur und Geschichte des Sufismus in Zentralasien, die Religionspolitik des Russischen Reiches in Zentralasien, die Geschichte islamischer Institutionen in der ehemaligen UdSSR, die Wiederbelebung des Islam in der Zeit der Unabhängigkeit, die moderne Ideologie des Dschihad.
Bakhtiyor Bobojonov veröffentlichte im Oktober 2020 "Wissenschaft und Religion in Uzbekistan: Was ist die Verbindung zwischen ihnen?" Nachdem er den Artikel gelesen hatte, erklärte er sich bereit, die Frage zu einigen Aspekten zu beantworten, die für die Leser unserer Veröffentlichung von Interesse sind.
Taschkent - Weisse Moschee; Foto: Bodo Thöns
- Lieber Bakhtiyor Miraimovich! Kürzlich, am 19. Februar, bei der Präsentation Ihres Buches in der Nationalen Kunstgalerie der Nationalen Akademie der Wissenschaften, sprachen Sie über die Inschriften auf den Denkmälern oder darüber, ob ihre Geschichte ein wichtiger Teil der islamischen Kultur und Zivilisation ist. „Das ist genau das Erbe, das wir heute fördern müssen, aber wir tun wenig dafür, und die Maßnahmen, die wir ergreifen, sind nicht professionell genug." Ich fand es angebracht, an die sehr aufrichtigen und wichtigen Worte unseres Präsidenten Shavkat Mirmononovich Mirziyoyev zu erinnern, die er mit offener Trauer zum Ausdruck brachte: „Wir konnten die Menschen nicht davon überzeugen, dass der Islam ein Licht ist. Und das ist unsere Tragödie.”Während des Vortrags haben Sie auch erwähnt, dass das „islamische Erbe" in unseren Medien und in der Bildungsarbeit nicht so gut verstanden wird. Sie können sogar sagen: „Deshalb gibt es viele andere Probleme im Zusammenhang mit der religiösen Situation im Land. Aber das ist eine andere Sache und ein anderes Thema."
-Jawohl. Das ist richtig.
- Ist es nicht an der Zeit, diese und ähnliche Probleme anzusprechen? Angesichts der Tatsache, dass dies sehr heiße Themen sind, insbesondere in den sozialen Medien, wird der Islam und sein Platz in unserem Leben heiß diskutiert. Stimmen Sie mir zu, dass diese Themen heiße Themen für unsere Gesellschaft sind?
- Ja, ich stimme zu. Aber lassen Sie uns klar sein - was interessiert Sie?
- Wie sieht zum Beispiel die Zukunft der Religionen, insbesondere des Islam, in unserem Land, unserer Region und unserer Welt aus? Kann Religion die Fragen der modernen Ökonomie oder Politik beantworten? Ist es möglich, einen demokratischen Staat aufzubauen und den Islam zu vereinen? Wie verstehen die Geistlichen selbst die Rolle des Islam im Leben des Landes? Warum kritisieren einige von ihnen Ungläubige so offen und behandeln Angehörige anderer Religionen, insbesondere in den Medien, negativer? Warum mögen sie keine moderne Kunst? Warum kritisieren einige von ihnen die Naturwissenschaften und versuchen sogar, sie zu „korrigieren"? Was ist die Essenz der Propaganda moderner islamischer Blogger und Kanäle? Den Islam missverstehen und ihre Aggression aufdecken,
"Begrabe die Fragen!"
"Ja, ich habe eine lange Liste mit Fragen erstellt!". Aber das sind nicht nur meine Fragen, sondern auch die Fragen unserer Studierenden!. Denn diese Fragen stellen uns das Leben und die Realitäten vor allem in den Medien!. Unsere Studierenden haben unterschiedliche Ansichten, aber sie haben das Recht, Antworten auf ihre Fragen von einem Experten zu bekommen. Sie beschäftigen sich seit vielen Jahren mit dem Islam, seiner mittelalterlichen Geschichte, der Geschichte muslimischer Theologen in der Kolonialzeit, den Besonderheiten der Wiederbelebung des Islam in der Sowjetzeit und der Tatsache, dass Terrorismus auf Fehlinterpretationen der Religion beruht. Sie sind in diesem Bereich an vielen internationalen Projekten beteiligt. Soweit ich weiß, haben Sie es geschafft, mit den Archiven einiger terroristischer Organisationen zu arbeiten. Dies ist eine sehr wichtige Erfahrung!. Aber der Hauptteil Ihrer Arbeit ist wissenschaftlich, das heißt, sie können als wahrheitsnah bezeichnet werden, auch wenn sie aufgrund der Eigenheiten der Wissenschaftssprache von der breiten Öffentlichkeit nicht immer imaginiert werden. Deshalb ist es für uns selbstverständlich, Sie anzusprechen. Darüber hinaus besteht das Hauptpublikum, das diese Fragen stellt, aus akademischen Wissenschaftlern, OTM- und Schullehrern, Unternehmern, Intellektuellen, Studenten und anderen Bürgern. Viele von ihnen sind schockiert über einige Äußerungen islamischer Blogger.
"Ja ich verstehe." Danke für das Vertrauen. Tatsächlich ist das Thema sehr sensibel, es gibt viele Fragen. Zudem ist das Spektrum der Fragen sehr breit. Daher fällt es mir etwas schwer, diese Fragen in einem kurzen Interview zu beantworten. Wenn sich Ihre Schüler wirklich für all das interessieren, dann müssen sie verstehen, dass niemand in 1-2 Sätzen oder gar einem Interview erklären kann, was um sie herum passiert. Dies kann eine sehr begrenzte oder irreführende Erklärung sein. Um beispielsweise die heutigen Prozesse und Probleme zu verstehen, müssen wir zumindest auf natürliche Weise direkt in die historische Perspektive blicken, um die Essenz der Ereignisse zu verstehen. Es ist notwendig, auf einige Merkmale der Religion, ihren Platz in der modernen Welt und andere einzugehen.
- Nun, Bakhtiyor Miraimovich. Eigentlich hatten wir geplant, eine Reihe solcher Interviews mit mehreren Experten zu führen. Wir würden uns freuen, wenn Sie dieses Interview auf den Auftakt stützen könnten. Noch eine Bitte. Wenn wir mit Ihnen ein paar Interviews führen, ist natürlich klar, dass Studierende Fragen oder Kommentare schreiben werden. Mit Ihrer Erlaubnis werde ich sie verfolgen, sammeln und Ihnen beim nächsten Interview zusenden.
"Gut." Lass es uns versuchen. Aber ich wiederhole, wenn Ihre Leser bereit sind für die nicht so einfachen Kommentare, werden sie glücklich sein. Komplexe Ereignisse lassen sich nicht durch einfache Antworten erklären, oder?
- Ja, natürlich. Dann werfen wir einen kurzen Blick in die Vergangenheit, oder wie Sie sagen, in die jüngste Vergangenheit. In den 30 Jahren unserer Unabhängigkeit haben große Veränderungen stattgefunden. Insbesondere wurde und wird viel getan, um die Religionsfreiheit in Bezug auf die Religion zu gewährleisten. Aber am Ende, wie der Präsident sagte: "Wir waren nicht in der Lage, die Menschen davon zu überzeugen, dass der Islam das Licht ist." Können Sie erklären warum?
"Ich werde es versuchen." Ich versuche so kurz wie möglich zu antworten. Ich warne Sie, ich spreche nur in meinem eigenen Namen und drücke meine Meinung aus, die möglicherweise nicht mit den Ansichten anderer Experten oder Spezialisten übereinstimmt.
Taschkent - Mui Muborak Bibliothek - Ausstellung Koran; Foto: G. Birkl
Um den Inhalt der heutigen Probleme zu verstehen, erinnern wir uns also an die Zeit vor Beginn der Unabhängigkeit (Juni 1991). Usbekistan war eines der ersten Länder, das angesichts der Diskreditierung der sowjetischen Ideologie und der raschen Wiederbelebung des Islam offiziell auf eine atheistische Politik verzichtete. Darüber hinaus wurden Beschränkungen für die Gründung religiöser Organisationen, die Pilgerfahrt zum Hajj und andere Konfessionen usw. abgeschafft und verschiedene Präferenzen gewährt. Die meisten Gläubigen waren sehr erfreut über die gesetzlich verankerten Religionsfreiheiten wie freier Zugang zu Moscheen und Gotteshäusern, die Eröffnung von Religionsschulen, kostenlose Pilgerfahrten und mehr.
Es gibt jedoch muslimische Gelehrte, die nicht nur für die gesellschaftliche Wiederbelebung des Islam plädierten, sondern den Islam auch als politische Kraft der Gesellschaft, als ihren spirituellen Führer und sogar als Führer eines kompetenten Staates betrachteten. Darüber hinaus hat ihre unverhohlene Aggression zur gewaltsamen Beschlagnahme von Moscheen, Regierungsgebäuden und -einrichtungen, zu Angriffen auf Frauen ohne Kopftuch in Namangan, zu ihren „Scharia-Moralpatrouillen" und zu anderen Umständen geführt. All dies hat schliesslich sowohl die Regierung als auch die Mehrheit der Bevölkerung wiederbelebt, die eine völlig andere Vision von spiritueller Genesung hat.
Die Hauptfrage, die sich damals stellte, war jedoch, ob die neu gebildeten religiösen Führer (damals "Wahhabiten" genannt) oder diejenigen, die sich bereit fühlten, den Staat zu führen, oder umgekehrt, eine Antwort finden würden. Viele andere Fragen sind in dieser Hinsicht aufgekommen und werden immer noch gestellt – zum Beispiel, kann der Religionsunterricht all das komplexe Wissen (säkulares Wissen, ich betone!) und genug politische Erfahrung vermitteln, um den Staat zu führen?. Waren diese aufstrebenden "Islamisten" in der Lage, die Aufgabe zu erfüllen, die Wirtschaft des Landes anzukurbeln, internationale Beziehungen aufzubauen usw., die sich damals in einer Notlage befand?. Und vor allem: Würde die Mehrheit der Bürger mit der durch das Religionsgesetz auferlegten Verwaltung einverstanden sein?. Die Antworten waren damals wie heute klar – natürlich nicht und nicht wieder!.
Samarkand: Gedenkstätte - Mausoleum Imam al-Bukhari; Foto: G. Birkl
- Können Sie ein klares Beispiel für die internen Debatten zwischen den „Wahhabiten" und den intelligenteren und ausgeglicheneren Theologen jener Zeit geben?
"Wie du möchtest. Die Debatten sind jedoch oft hauptsächlich zeremoniell und religiös-sozial. Wenn es Fragen gibt, können wir darüber reden. Was die Debatten einiger islamischer Gelehrter jener Zeit über die zukünftige politische Struktur Usbekistans betrifft, so erinnere ich mich an eine hitzige Debatte im Jahr 1992 zwischen zwei prominenten islamischen Gelehrten. Einer von ihnen (ich nenne ihn „Wahhabiten") stand auf, um Usbekistan zu einem islamischen „Emirat" oder „Islamischen Staat" zu erklären. Ein anderer (ich nenne ihn bedingt einen „ausgewogenen Theologen" nach Ihrer Definition) sagte, dass die erklärten Religionsfreiheiten für Muslime ausreichend seien und dass eine muslimische Beteiligung an der Politik überhaupt keine Bedingung sei. Er sagte zu seinem Rivalen, den Wahhabiten: „Haben Sie und Ihre Unterstützer die Erfahrung, das Land zu regieren? Oder wie man die Wirtschaft, die Finanzpolitik im Staat betreibt? Sind Sie sicher, dass unsere Scharia uns alle Anweisungen geben kann, die wir brauchen, um einen modernen Staat in einer sehr komplexen Welt zu führen? Fragte er…
Die Antwort seines Gegners war wie erwartet. Ihm zufolge werden sie es tun, um die „Scharia-Gerechtigkeit" wiederherzustellen, das Land für islamisch zu erklären, eine „Armee von Buchhaltern" zu schaffen (d.h. eine „Polizei", um die Einhaltung der islamischen Lehren zu überwachen) und ihnen Zehntausende von Peitschenhieben zu versetzen, kehre zum wahren Islam zurück, sagte er. Er fügte hinzu: "Wem es nicht gefällt, der soll in das Land der Ungläubigen gehen." Vor allem vor dem Hintergrund der aktuellen Lage im Nachbarland Afghanistan sind die Worte doch sehr bekannt, oder?. Nicht die Ignoranz der Wahhabiten ist alarmierend, sondern ihre Intoleranz und Aggression. Später führte diese Aggression, wie Sie wissen, zu einer Reihe von Terroranschlägen (1999, 2004, 2005), die zu einer der traurigsten Seiten unserer jüngeren Geschichte wurden. Wir mussten Gewalt anwenden, aber das löste nicht alle Probleme.
- Ja, die gleichen „Vorschläge" zur „Rückkehr zur Scharia" sind von islamischen Bloggern im Ausland zu hören. Soweit ich weiß, haben diejenigen, die die islamische Herrschaft fördern, einige reiche islamische Länder als Beispiele angeführt.
- Sie geben immer noch Beispiele. Aber das ist entweder Gerissenheit und Unkenntnis der Geschichte oder absichtliche Irreführung. Intellektuelle und politische Einfachheit kann nicht geleugnet werden, ohne die Besonderheiten der Weltordnung zu kennen. Schliesslich haben Ökonomen bereits bewiesen, dass der Reichtum dieser Länder ein relativ junges Phänomen ist, da sie nach der Ölnachfrage bereits viel finanziellen Überfluss geschaffen haben. Eine Reihe islamischer Länder (z. B. Somalia, Sudan und andere afrikanische Länder) bleiben jedoch zurück. Nicht wirtschaftliche oder technische Entwicklung, sondern Öl ist der Erfolgsgrund Nummer eins. Tatsächlich wird dieses Öl auf der Grundlage hochentwickelter Technologie von ausländischen Unternehmen und Geräten produziert, die in nicht-islamischen Ländern entwickelt wurden, und Spezialisten aus anderen Ländern arbeiten in Ölquellen. Die Zahl der Araber ist äusserst gering.
Ausserdem sind die Urheber grosser Bauprojekte in den VAE und Saudi-Arabien, Europäer oder Japaner. Genau diese Umstände haben die königlichen Familien und politischen Institutionen vieler ölreicher islamischer Länder erkennen lassen, dass Öl in ihren Ländern nicht unbegrenzt verfügbar ist, und dies hat sie dazu veranlasst, die Notwendigkeit in Betracht zu ziehen, nach alternativen Quellen für die Auffüllung des Haushalts und die Ausbildung zu suchen . Aus diesem Grund wurden in diesen Ländern, einschliesslich Saudi-Arabien, gross angelegte Projekte gestartet, um junge Menschen an den führenden Universitäten der Welt auszubilden, und sie kommen zurück, um neue Ideen und sogar neue Ideologien in ihre Länder zu bringen. Darüber hinaus begannen sie, ihre eigenen weltlichen Universitäten zu gründen, einschliesslich der obligatorischen Einführung technischer Wissenschaften, des Studiums moderner Technologien, "Technoparks" und anderer. Sie alle entwerfen und bauen selbst Wolkenkratzer, um das Land technologisch weiterzuentwickeln. Mit anderen Worten, in diesen islamischen Ländern schreitet die Modernisierung im Bildungsbereich sowie in den sozialen und politischen Systemen in rasantem Tempo voran. Sie haben einen Teil der globalen Dimensionen der Regierung – Parlament und Präsidentschaft – übernommen.
All dies bringt Vorschläge mit sich, den Islam in den führenden muslimischen Ländern zu reformieren, ihn an die modernen Realitäten anzupassen, die Idee religiöser Gewalt abzulehnen oder weltliche und religiöse Bildung zu trennen und den Einfluss des Glaubens auf alle zu begrenzen Aspekte des Lebens. Unsere eifrigen "Islamisten" und ihre Unterstützer drängen immer noch auf Dissens, aber nicht auf Reformen.
Taschkent - Große Freitagsmoschee; Foto: G. Birkl
Übrigens ist Indonesien das bevölkerungsreichste Land (270 Millionen) mit einer mehrheitlich muslimischen Bevölkerung (bis zu 88 %). Es hat keine Ölvorkommen. Aber vor fast 70 Jahren erkannten die Bürger des Landes (einschliesslich Muslime), dass der Hochtechnologie die Zukunft gehört. Seitdem haben sie stark in die weltliche Bildung investiert, sie von der religiösen Bildung getrennt und alle Bedingungen der Religionsfreiheit eingehalten. Ähnliche Prozesse werden in Malaysia fortgesetzt.
Gleichzeitig war die Mehrheit der indonesischen Muslime zu dieser Zeit frei von jeglichem äusseren Druck, nicht nur als Garant für den wirtschaftlichen und technologischen Wohlstand des Landes, sondern auch als einzige wirksame Garantie für die Kontrolle des Staates über die interreligiöse und innere islamische Stabilität.
- Was versteht man unter der inneren Stabilität des Islam?
- Ich habe zuvor ein bisschen darüber gesprochen. Gemeint sind die Spaltungen innerhalb der islamischen Gemeinschaft, die nicht nur rechtswissenschaftlicher oder weltanschaulicher, sondern auch politischer Natur sind. Diese Spaltungen werden von denen herbeigeführt, die für eine vollständige „Scharia" des Staates sind und sie immer noch unterstützen. Sie werden von Gläubigen abgelehnt, die glauben, dass in einer modernen Welt eine säkulare demokratische Regierung die Interessen der Muslime und die Grundlage ihres Glaubens vollständig erfüllen und Stabilität gewährleisten wird. Indonesien hat diese Herausforderungen in den 1950er und 1970er Jahren gemeistert. Wir sahen uns Anfang der 1990er Jahre mit ähnlichen Spaltungen konfrontiert, als einige Muslime von internationalen extremistischen Parteien und Organisationen in der muslimischen Welt beeinflusst wurden.
- Ja, ich habe Ihren Artikel über die indonesische Erfahrung gelesen. Befürworter einer gewaltsamen "Scharia" des Staates verstehen das Ziel - sie wollen die Macht ergreifen. Aber die Mehrheit der Bevölkerung, einschließlich der Mehrheit der Gläubigen, unterstützt sie nicht Wie ernst ist die Bedrohung durch sie?
- Zunächst einmal hat es im Laufe vieler Revolutionen, Unruhen oder Aufstände in der Geschichte Fälle gegeben, in denen sich aggressiver Widerstand gegen die politische Olympiade erhoben hat, obwohl die Mehrheit der Bevölkerung sie nicht unterstützt. In vielen Fällen hat es die Regierung versäumt, sich beispielsweise in den Medien zu schützen, und hat die Unterstützung der Mehrheit der Bevölkerung verloren.
Zweitens ist der Dschihadismus als religiöse und politische Ideologie eine wichtige politische und militaristische Kraft im Interesse vieler mächtiger Staaten, die solche extremistischen und sogar terroristischen Organisationen immer heimlich für ihre eigenen globalen oder regionalen Interessen ausgenutzt haben. Viele Politikwissenschaftler schreiben darüber.
Drittens haben diese Organisationen zusätzlich zu den Waffen, mit denen die Konfliktparteien getötet werden, Informationsinstrumente erworben. Das Informationstool ist etwas beängstigender, weil es effektiver ist. Die Entscheidung, zu den Waffen zu greifen oder einen sogenannten "Martyr's Belt"-Sprengsatz aufzuhängen, ist ein mehrstufiger Prozess, der mit einer vollständigen Neucodierung des Gehirns und der Ideologie beginnt. Moderne Nachrichtenagenturen, einschliesslich Dschihadisten, tun dasselbe.
Die Idee, einen islamischen Staat oder „Weltkalifat" gewaltsam zu errichten, hat durch effektivere Propaganda weltweit an Dynamik gewonnen. Eine Reihe transkontinentaler Terrororganisationen wie Al-Qaida, die überall einen schlechten Ruf haben und Teil des verbotenen Islamischen Staates (ISIS) sind, sind entstanden. Sie propagieren sehr professionell in den Medien, wo die „Hollywood Ways” Beispiele aus der Frühgeschichte des Islam anführen, um den Dschihad als Methode des Dschihad zu verherrlichen.” Kurz gesagt, sie haben ihre eigenen Strategien und Methoden entwickelt, um einige gewöhnliche Muslime zu rekrutieren, um sich den Reihen der Dschihadisten oder Sympathisanten im Nahen Osten anzuschliessen.
Islamische Terrororganisationen, insbesondere im Nahen Osten, kämpfen trotz physischer Niederlage weiterhin online. Sie sind seit langem und professionell in der Lage, ihre eigenen „Advocacy-Strategien" zu entwickeln, indem sie eine Vielzahl von Methoden anwenden, um ihr Publikum zu beeinflussen und zu erweitern. Sie studieren beispielsweise unsere Probleme sehr genau und nutzen sie, um Ereignisse in der Gesellschaft oder in der internationalen Politik zu kritisieren, die wir selbst vermeiden. Auf der Grundlage der Kritik an unseren Problemen bilden sie ihre eigene Propaganda. Der moderne Medienraum ist ein riesiger Schauplatz von Informationskriegen. Wenn wir vermeiden, „heisse Themen” zu diskutieren, ist es nur natürlich, dass unsere ideologischen Rivalen sie als Waffe für ihre eigenen Zwecke einsetzen. Damit, Wir müssen ernsthaft gegen Propaganda vorgehen und dürfen den Informationsraum nicht unseren Gegnern überlassen. Um den berühmten Aphorismus Napoleons zu wiederholen, kann gesagt werden: "Wenn Sie Ihre eigenen Propagandisten nicht ernähren, ernähren Sie ausländische Propagandisten."
Mit anderen Worten, dschihadistische Ideologen verwenden solche einfachen Tricks, um die Zahl ihrer Unterstützer zu erhöhen, was durch die Statistiken bestätigt wird – das Wachstum der Abonnenten und Besucher der Website. Ich hoffe, wir werden darüber ausführlicher sprechen.
In der modernen Welt gibt es jedoch ähnliche islamische politische Bewegungen, die friedliche Propaganda und die Anwendung islamischer Normen auf Familie, Gemeinschaftsleben, Bildung und sogar Politik befürworten. In unserer Realität gewinnen diese Bewegungen bereits an Fahrt, finden ihren Platz im Informationsraum und erzielen greifbare Erfolge.
- Ja, wir reden noch darüber. Bakhtiyor Miraimovich, wenn Sie erlauben, kehren wir in die Neuzeit zurück, insbesondere in den aktuellen Zustand Usbekistans. Um diesen Teil des Gesprächs in gewisser Weise abzuschließen, möchte ich Sie bitten, die Frage nach anderen Merkmalen der Wiederbelebung des Islam in unserer Region und insbesondere in Usbekistan auszufüllen. Ich denke, es ist wichtig, dass Sie über diese Prozesse nachdenken, weil Sie gesagt haben, dass die Antworten auf die obigen Fragen aus der Vergangenheit stammen.
"Das ist was wir tun." Zu Beginn der Unabhängigkeit interessierte ich mich sehr für die Natur dieses religiösen Erwachens und seine möglichen Folgen. Die wichtigste Frage, die mir damals gestellt wurde, war: „Kann dieses Erwachen die Last der Vergangenheit überwinden, das heisst den Hass auf frühere scharfe und atheistische Kritik?" war die Frage. Die Geschichte hat gezeigt, dass, wenn eine solche Verfolgung aufhört, das religiöse Erwachen natürlich einen sehr emotionalen und manchmal politischen Kontext annimmt.
- Ja, aber die Beschränkungen und Beschränkungen betrafen bis zu einem gewissen Grad alle Bürger der damaligen Republiken. Haben sie sich wie Muslime irgendwie an die sowjetische Realität angepasst?.
- Ja, die Unterdrücker haben alle getroffen und sich so weit wie möglich an sie angepasst. Muslime und insbesondere ihre Führer konnten sich an die schwierigsten Bedingungen atheistischer Politik anpassen. Wenn Sie ihre Schriften oder Briefe aus diesen schwierigen Zeiten lesen, werden Sie zu dem Schluss kommen, dass diese Anpassung oft in ihre eigenen inneren Erfahrungen eingetaucht ist. In einem einfachen Gespräch über diese Situation sagen wir, dass er "seinen Groll geschluckt hat". Aber wie viel konnten diese Proteste gewinnen und sammeln? Deshalb betone ich, dass das Wiedererstarken des Islam in der postsowjetischen Ära ein sehr emotionaler Prozess ist, wie die Rache für jahrelange Verfolgung. Diese Rache ist nicht nur sozial oder ideologisch, sondern auch politisch. Das müssen wir verstehen!. Vor allem diese Trägheit hat sich durch die feste Position des Staates etwas abgeschwächt. Aber ein anderes Problem ist der Konservatismus der Mehrheit der islamischen Theologen.
- Was ist der Grund für diesen Konservatismus und wie äußert er sich?. Soweit ich weiß, gab es in unserer Geschichte Jadiden, die sich für die Reform des Religionsunterrichts, die Einführung weltlicher Wissenschaften, die wissenschaftliche und technologische Entwicklung der Muslime und die Überwindung des Konservatismus einsetzten.
- Tatsache ist, dass während der ersten Sowjetzeit die Reformbewegung aufgrund der Verfolgung des lokalen Islam gestoppt wurde. Mit der Wiedererrichtung des Central Asian Muslim Religious Board im Jahr 1943 (dem Höhepunkt des Krieges!) begann natürlich der konservative Islam unter staatlicher Kontrolle wieder aufzutauchen.
Auf jeden Fall ist einer der wichtigsten Aspekte der heutigen Wiederbelebung des Islam die Fähigkeit der muslimischen Führer, den „Fiqh-Konservatismus" zu überwinden, der auf dem vom Präsidenten unseres Landes vorgeschlagenen Weg des „aufgeklärten Islam" zu einem Problem geworden ist. Wenn ich mich an Ihr Zitat erinnere, beklagte der Präsident, dass wir viele nicht von der Idee überzeugen konnten, dass „der Islam das Licht ist”. Der Grund für diese Vernachlässigung liegt darin, dass die Wiederbelebung des Islam in unserem Land und im zentralasiatischen Raum unter der strengen Herrschaft von Ritualen und Lehren stattfindet und weiterhin durchgeführt wird. Für die meisten unserer Gelehrten ist dies ein "Erbe", und seine Bedeutung entspricht nicht dem vom Präsidenten zitierten Ausdruck. Zum Beispiel, haben Sie Produkte gesehen, die von offiziell lizenzierten Verlagen und in elektronischer Form unter der Marke „Heritage of ancestors" veröffentlicht wurden?. Etwa 75 % dieser Literatur besteht aus Werken zur Rechtswissenschaft, d.h. zum islamischen Recht, zusätzlich zum Koran (mit seinen Kommentaren) und Hadithe, d.h. Überlieferungen des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm). Es ist wichtig zu verstehen, dass wir nicht über „spirituelles Erbe“ im vollen Sinne des Wortes sprechen, sondern nur über religiöse Überzeugungen, Rituale in der religiösen Ethik und ähnliche Konzepte. Ich meine nicht, dass sie wiederhergestellt werden müssen. Vielmehr geht es nur um religiöse Überzeugungen, Rituale in der religiösen Ethik und andere derartige Konzepte. Ich meine nicht, dass sie wiederhergestellt werden müssen. Vielmehr geht es nur um religiöse Überzeugungen, Rituale in der religiösen Ethik und andere derartige Konzepte. Ich meine nicht, dass sie wiederhergestellt werden müssen.
Solche Beobachtungen legen jedoch nahe, dass der Begriff des "islamischen Erbes" unter Übersetzern oder ihren Lesern mit der wissenschaftlichen Sichtweise des "islamischen Kulturerbes" im vollen Sinne des Wortes nicht vereinbar ist. Aus diesem Grund, sagen Experten, war die Wiederbelebung des Islam im postsowjetischen Raum konservativ. Darüber reden wir noch.
Nach vielen rechtswissenschaftlichen Traditionen ist es das ideologische Verständnis und die Interpretation persönlicher, familiärer, sozialer und sogar politischer Normen, ohne zu versuchen, die Ereignisse des weltlichen Lebens, d.h. alle Aspekte, auf der Grundlage von Meinungen zu interpretieren.
Mit anderen Worten, eine solche Assimilation und Wahrnehmung des Islam impliziert die gleichen „Fiqh-Ansichten“ zu allen Ereignissen, einschliesslich der politischen. Mit anderen Worten, ich glaube nicht, dass uns die Wiederbelebung religiöser Ansichten ohne Bezugnahme auf nationale oder andere kulturelle Traditionen zurückhält. Denn ein konservatives Islamverständnis impliziert ein streng religiöses Verhalten oder gar eine Denkweise. Für den Gläubigen, der von den konservativen Formen des Islam gelernt hat und inspiriert ist, ist alles, was um ihn herum getan wird, der einzige "Arshin"-Glauben, der ihn misst, ohne zu versuchen, ihn an die Moderne anzupassen, selbst wenn er moderne elektronische Mittel, Cyberspace und Andere. Hier sind meine kurzen Gedanken zu den Hauptmerkmalen der heutigen Entstehung des islamischen Konservatismus.
Wir müssen aus diesem rücksichtslosen Kreis herauskommen, sonst kommen wir nicht aus den Schwierigkeiten heraus. Wenn wir über Religion sprechen, verstehe ich, dass all diese doktrinären Ansätze, der übliche Konservatismus, natürlich sind. Als einzige Form des Erbes bedeutet es jedoch die Notwendigkeit, die Rechtswissenschaft massenhaft wiederherzustellen, sie von unserer nationalen Kultur, unserer alten Geschichte, den modernen Realitäten der Welt zu entfernen und sich auf die relevanten Prozesse in der Gesellschaft vorzubereiten. Das wahre kulturelle Erbe der islamischen Propagandisten (Blogger), die den Medienraum gefüllt haben, dreht sich um die grossartigen architektonischen Denkmäler, um die Architekten und Handwerker, die sie alle geschaffen haben, um die tiefe philosophische Bedeutung der Inschriften und Muster auf diesen Denkmälern, haben Sie gehört, wie er über mittelalterliche islamische Musiker gesprochen hat?. Wer kennt unsere berühmten Historiker, Philosophen, Pharmakologen und andere Wissenschaftler, Dichter und Prosaschreiber?. Warum wird dieses Erbe nicht in unseren Koranschulen studiert?. Denn in den Augen der ganzen Welt kann niemand bestreiten, dass diese grosse islamische Kultur die Grundlage der islamischen Zivilisation ist. Die Welt schätzt dies in unserem Erbe! Aber um darüber zu sprechen, muss man darüber Bescheid wissen. Auch aus diesem Grund sage ich, dass der Begriff des „Ahnenerbes" völlig verzerrt und bewusst mit den Regeln der Rechtswissenschaft verwechselt wurde. Niemand kann bestreiten, dass es die Grundlage der islamischen Zivilisation ist. Die Welt schätzt dies in unserem Erbe!. Aber um darüber zu sprechen, muss man darüber Bescheid wissen. Auch aus diesem Grund sage ich, dass der Begriff des „Ahnenerbes" völlig verzerrt und bewusst mit den Regeln der Rechtswissenschaft verwechselt wurde. Niemand kann bestreiten, dass es die Grundlage der islamischen Zivilisation ist. Die Welt schätzt dies in unserem Erbe!. Aber um darüber zu sprechen, muss man darüber Bescheid wissen. Auch aus diesem Grund sage ich, dass der Begriff des „Ahnenerbes“ völlig verzerrt und bewusst mit den Regeln der Rechtswissenschaft verwechselt wurde.
"Aber es ist eine Religion und sie muss konservativ sein."
"Das ist richtig." Aber die Welt verändert sich schnell!. Der wissenschaftliche und technologische Fortschritt erwartet keine Modernisierung der Religion oder ihres Konservatismus. Deutungsmodelle der Weltordnung, die auf strengen religiösen und rechtswissenschaftlichen Normen beruhen, gehören der Vergangenheit an. Die Argumente unserer Gläubigen (insbesondere junger Menschen) mit den Schlussfolgerungen moderner Gelehrter scheinen unvermeidlich, da die meisten von ihnen weit von der modernen Wissenschaft entfernt sind, die oft als Feind der Religion wahrgenommen wird. Wie gesagt, alle diese Widersprüche wurden in vielen islamischen Ländern oder in Ländern, in denen die Mehrheit der Bevölkerung Muslime sind, erfolgreicher überwunden oder überwunden. In unserem Fall wird dieser Prozess im religiösen Umfeld von vielen Hindernissen begleitet, ohne zu versuchen, die Essenz der Prozesse, die in der Welt stattfinden, emotional zu verstehen und ohne ein tiefes Verständnis der Entwicklungsgesetze. Schliesslich erklärt die Aqida nicht alle Prozesse in der Welt, in Wissenschaft und Technik.
Meiner Meinung nach hat der Reformprozess in unserem Land noch nicht begonnen, und wenn es soweit ist, wird es sehr schmerzhaft sein, weil viele muslimische Theologen im Land reformbedürftig sind, zumindest in der von den Jadiden initiierten Version.
Taschkent - Weiße Moschee, Gebetsraum; Foto: G. Birkl
- Aber es gibt keine Religion ohne Glauben und seine heiligen Anweisungen.
"Das ist richtig!". Es besteht kein Zweifel, dass das rechtswissenschaftliche System in der Religion vorherrscht. Die Frage ist aber, in wessen Händen, also von wem und zu welchem Zweck, beherrscht werden soll, welche Prozesse in der Anwendung „funktionieren". Hier möchte ich eine weitere historische Wahrheit erzählen. Ich hoffe, das ermüdet Ihre Leser nicht, denn es ist sehr wichtig, den modernen Prozess zu verstehen.
Wussten Sie, dass es im Mittelalter bis Anfang des 19. Jahrhunderts verboten war, die heiligen Texte – den Koran und die Sunna (Hadith) – aus dem Arabischen zu übersetzen oder gar in arabische Dialekte zu übersetzen?. Dies war eine Regel, die von der Gemeinschaft der Gelehrten akzeptiert wurde. Selbstständige Auseinandersetzung mit rechtswissenschaftlichen oder rechtlichen Fragen wurde auch jenen untersagt, die keine langjährig gebildete Ausbildung hatten und kein klassisches Arabisch beherrschten. Selbst wenn er gebildet ist, ist er nur ein bekannter Experte auf dem betreffenden Gebiet (ein Kommentator ist ein Korankommentator, ein Gelehrter ist ein Spezialist für Religion und Weltanschauung, ein Muhaddith ist ein Hadithspezialist, ein Mufti ist ein Rechtsspezialist usw.) Nur Theologen, die den Koran erhalten haben, haben das Recht, den Koran auszulegen. Der Grund dafür ist, dass diese heiligen Quellen inhaltlich und inhaltlich sehr komplex sind und von einfachen Zeremonien bis hin zu politischen Themen reichen.
- Dschihad?!
"Exakt! Fürchte dich nicht vor diesem Wort, den „Dschihad" hat unterschiedliche Bedeutungen und, wie viele Theologen sagen, seine Hauptbedeutung ist der „Grosse Dschihad" (Jihad al-Kabir), also die Aneignung von Wissen über den Islam und laut Hadith der „Kleine" Dschihad (Jihad al-Saghir). Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) rief ihn. Wenn Ihre Schüler Fragen dazu haben, können wir später darüber sprechen.
Jetzt möchte ich die Antwort beenden. Daher wird die Geburt der Religionswissenschaften und damit des „Fiqh" selbst stark verteidigt, und niemand wird ohne spezielle Ausbildung und „Führung" in dieses Gebiet eingeführt. Denn der Islam hat keine Institution, genauso wie das Christentum eine Kirche oder eine päpstliche Institution hat, also ist die Rolle der Geistlichkeit und ihrer Körperschaften (Elite/Fuzalas) die Unterstützung dieses oder jenes Grades an Stabilität, insbesondere der Herrschaft des Rechts und der Rechtsstaatlichkeit, indem die Gesellschaft gespalten und vor Konflikten geschützt wird.
Darüber hinaus wurden Religionsgelehrte aufgefordert, alle kontroversen Themen in ihren eigenen Kreisen zu diskutieren, unter Ausschluss derer, die darauf nicht vorbereitet waren. Die Führer der Religionswissenschaften sorgten für soziales und politisches Gleichgewicht in einer so strukturierten Gesellschaft, da die Anwendung dieser Regeln von den ideologischen, rechtlichen, sozialen, politischen und anderen Sphären getrennt war.
Es gibt eine ganze Hierarchie von Gelehrten, von denen einige mehrere "Anweisungen" gleichzeitig haben (von Kommentatoren, Mutakallims, Muhaddiths). Das heisst, sie sind Gelehrte. Es gibt eine Hierarchie von Theologen, deren Meinungen zu verschiedenen Themen nicht übereinstimmen. Das System funktionierte jedoch aufgrund seiner Nähe und ermöglichte es den Gemeinschaften, stabil zu bleiben. Gewöhnliche Gläubige wandten sich bei komplexeren Fragen normalerweise an Imame oder besser ausgebildete Theologen, insbesondere wenn es im öffentlichen Leben verschiedene sozioökonomische oder politische Konflikte gibt. Dies ist natürlich ein vereinfachtes Schema, aber im Prinzip hat es unvorbereiteten Mitgliedern der Gesellschaft ermöglicht, Einmischung und Spaltung in globale Konflikte und Debatten zu vermeiden.
Um die Mitte des 19. Jahrhunderts und besonders im frühen 20. Jahrhundert wurde dieser Elitismus religiöser Wissenschaften und Überzeugungen gebrochen. Es gab eine grosse Anzahl von Übersetzungen und Interpretationen der heiligen Texte für die "einfachen Gläubigen", deren Übersetzer mit den meisten religiösen Themen sehr oberflächlich vertraut waren. Es war absolut unnötig, die Meinungen von Gelehrten und Gelehrten einzuholen, um sich mit den heiligen Texten vertraut zu machen. Ihre Übersetzungen standen nun auf dem Spiel, und das Vermächtnis der Nutzung religiösen Wissens von Generation zu Generation wurde zerstört.
Dieser Elitismus der Religionswissenschaften bedeutet heute, dass die Jurisprudenz vollständig ausgerottet wurde. Das heisst, Übersetzungen aller heiligen Quellen werden in Millionen von Kopien übersetzt und auf den Markt geworfen (einschliesslich der Medien), und viele Muslime, die kein starkes und solides Wissen haben, lesen sie, verstehen sie nicht immer oder missverstehen sie und missverstehen sie oft falsch oder missverstehen Sie tun Dinge, die nicht getan werden können. Die heiligen Texte sind auf das Niveau der Boulevardpresse gefallen! Das ist unser Problem.
- Bakhtiyor Miraimovich, vielen Dank!. Ich denke, das heutige Interview war ein guter Grund, dieses Gespräch fortzusetzen. Wenn Sie mir erlauben, werden wir unser Gespräch in den kommenden Tagen fortsetzen und alle Themen ansprechen, die ich oben erwähnt habe und die für unsere Leser von Interesse sind.
"Ich bin bereit. Danke!"
Korrespondentin Sayora Rustamova führte das Gespräch. Quelle/Titelbild: nuz.uz
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Anmerkung der Redaktion:
„Die Religionen zerstreuen sich wie Nebel, die Zarenreiche zerstören sich von selbst, aber die Arbeiten des Gelehrten bleiben für alle Zeiten. Das Streben nach Wissen ist die Pflicht eines jeden!“
Ulug Beg
